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六合开奖现场开奖记录 孔达珍谈跨国经历与女性主义

2020-02-18 00:01:41 香港刘伯温论坛 已读

孔达珍 (刘筝绘)

达珍(Jane Hunter)教授是美国刘易斯和克拉克学院历史系教授,相继在耶鲁大学取得学士、硕士和博士学位,是耶鲁大学第一届卒业的本科女生。她重要钻研妇女史,曾出版过《从年轻淑女到女孩》(How Young Ladies Became Girls),尤其关注在海外的美国女性,钻研在华美国女传教士的专著《优雅的福音》(Gospel of Gentility)已译为中文出版发走。

达珍教授曾多次以富布莱特访问学者的身份来华做钻研和讲学,对中国有很浓重的友谊。她分享了本身学术趣味的由来,本身行为专科女历史学家的肄业求职经历,表现美国学术界对女性钻研和在海外美国人的最新钻研动态;她还以本身的亲身经历和钻研对象为例,介绍了一个多世纪里美国做事女性在生活和做事中所面对的逆境,以及女性活动一向推动美国当局和社会做出转折的历史。

采访︱邢承吉 鲁迪秋

清理︱林煜堃

翻译︱刘雨君 姚念达

校对︱邢承吉 鲁迪秋

取解放与女性认识兴首

您在《优雅的福音》中挑到,为脱离维多利亚时代对女性的限定,探索解放,很多女士选择去当传教士,做出了很多殉难,有的甚至为获得去异域传教资格而嫁给了男传教士。能否请您介绍一下女传教士的逆境?

孔达珍

:当时的女传教士响答号召前去中国,清淡会嫁给男传教士。她们发现传教生活不如想象中那么容易,她们要在家里带孩子,因而异国机会做本身想做的事情。吾在跟一位住在北京的传教士的女儿通信,她的母亲曾特意料转折本身的旧身份,自谋做事,固然末了成功了,但雇主一向不直接给她开工资。由于在当时人的不悦目念中,女人答该靠外子的薪水生活。议决这段原料,吾对此有了更深切的晓畅。另外,在正式信函中不会显现传教士夫人的名字,只有夫家的姓。在成都一首排外事件中遇袭身亡的添拿大女士,她的物化亡记录上的名字是某某(外子的姓氏)夫人。吾曾写信给传教士机关说:“你得通知吾她的名字,吾必要晓畅她的名字。”吾想这个例子能让你们对传教士机关中的父权制有所晓畅。以伊莎白·柯鲁克(Isabel Crook,她结婚前的名字是伊莎贝尔·布朗[Isabel Brown])的母亲穆里尔·布朗(Muriel Brown)为例,即便孩子尚小,她仍做了很多做事,既补贴家用,又为本身攒下一笔钱。

《优雅的福音》

女性传教士还把她们在海张扬教时的见闻带回家乡。在当时父权制不悦目念之下,社会文化不批准女性为本身发声,女性答该是无私的,倘若她们想外达什么,必要外现得是在替别人发言,比如为了孩子或人民,唯独不克替本身发言。女性清淡不克在教堂布道,但是由于去过中国,晓畅中国,她们能够在教堂中发言,借机获取话语权。例如在谈论中国的五四活动时,女传教士都站在中国一边,为把山东交给日本而替中国打抱不屈,她们呼吁美国人珍惜中国、照顾中国。在当时,这栽言论容易为大多所批准。吾认为,女传教士倚赖本身的经历和专科知识,获得了必定的威看,从而在多多美国女性中脱颖而出。女性主义者会直接外达本身的诉求,但保守的女性不会如许做,她们认为女性的职责在于家庭事务,为本身争夺权利会被当作是自私的坏女人。

传教士为何想被葬在中国是另一个值得关注的题目。吾一向很想晓畅十足有多少传教士计划百年后葬在中国,又有多少人付诸实践。例如,司徒雷登夫人在中国物化后葬在现在的北京大私塾园里,司徒雷登曾想葬在夫人左右六合开奖现场开奖记录,但北大拒绝了他。司徒雷登最后葬在了杭州。现在也没人晓畅司徒雷登夫人的骨灰埋藏地了。吾比来在北京晓畅到一位传教士的儿子的新闻六合开奖现场开奖记录,他出生在中国东部六合开奖现场开奖记录,属于一个叫做兄弟会(Brethren)的保守教派。他后来回到了美国,在美国国务院做事。他物化前外示期待将本身的骨灰葬在中国。他的女儿相关上了伊莎白的儿子柯马凯(Michael Crook,译者注:其父是英国国际共产主义兵士、中国英语教学的拓荒者戴维·柯鲁克[David Crook, 1910-2000]),问他能否协助。他批准了,最后他们把骨灰撒到了一处时兴的花园里。行为美国国务院的前做事人员,那位老师照样选择葬在中国。

女传教士还会受到自身经历的鼓舞。一位女士曾说:“吾不在意美国的选举,它跟吾相关不大。但是吾在乎传教活动,特意料在传教士会议上发外本身的偏见,并在那里投票。”这段话给吾留下了深切的印象。由于一向积极参与传教事业,因而女传教士被看作重要的成员,获准参与会议投票。

在美国女性获得投票权之后,谁会选择去投票?谁会觉得投票是件有意义的事情?在小圈子里的投票权是否会培育出她们对更大的共同体的归属感,比如国族身份认识?

孔达珍:吾想是如许的。女传教士怀抱壮志凌云前去海外,却发现本身生活在一个特意狭窄的世界里,能够会感到相等不起劲。但吾认为,她们在做事中投入大量精力后,会很在乎本身的事业,并从中获取力量、得到激励。这栽生活比待在家里更添雄厚多彩,由于她们有本身的话语权和身份认同,从而鼓舞了很多女性。当一小我处于本身所晓畅一个圈子,并且积极参与其中,那么就必定想在整体做决策时外达本身的思想。

您在《优雅的福音》中挑到,一些未婚女性传教士怀揣梦想,在中国无私奉献,她们异国孩子和家庭的义务,能够将更多时间投入到传教事业中。她们享有行为个体的解放,甚至身为殖民者还拥有一些特权。但是,她们很少倡导女性权利。看首来,她们的解放只不过让她们做出更多的自吾殉难。您如何看待这栽悖论?美国国内的性别不悦目念又如何影响了这些在中国做事的女传教士?

孔达珍:这个题目跟吾们之前的商议有很多相关。在某栽水平上,自吾殉难是一栽为本身谋取名声的办法。就像那些富有殉难精神的母亲频繁说:“看吾多辛勤,吾给你洗衣服、做饭、打扫卫生。”她们实在意图并非“吾答该做这些”,而是“吾要正经声明,吾很辛勤”。吾认为女性传教士也是如此。她们不善心思说“吾想要做这些,这是吾答得的”,但能够说“吾做这些是为了中国的益处,为了让中国更优雅”。如许说更相符当时的社会文化,由于这表现出她在为别人做作,而不是为了她本身。服务是当时的女性家庭不悦目念的中央,为人母或为人妻,就答该为他人服务。因此,她们强调本身的做事就是在为中国服务。

在《优雅的福音》中,吾挑到了一位美国社交官太太,她的外子在义和团首义期间担任社交官。首义暂停后,西洋社交官企图瓜分中国。这位社交官太太对此出离死路怒,她极其逆感她的外子和其他不苟说乐的人聚在一首,在地图上瓜分中国。吾想这能够是一栽说辞,替中国发言既能让行家批准,又能为外达本身的思想创造机会。当时,女性异国机会直接外达本身的思想,不克为本身索取任何益处,更不能够获得社会话语权。比如一位女性索要一些东西,既能够是替孩子们要的,也能够是她们本身所期待的。就如那些须眉也无权分割和殖民中国,美国社交官太太也无权替中国发言。但这并非重点,她之因而如许做,只是借此外达本身的偏见。

这些女传教士中有很多都批准过当时最益的哺育,相比她们的友人和同龄人,她们有很益的机会找到本身的事业。基督教青年会的美国女传教士是否将萌芽中的女性主义引入了中国?

孔达珍:吾在《优雅的福音》末了商议的一个题目是,尽管在华美国女传教士声称,她们想把中国妇女哺育成传教士和牧师称职的妻子,而实际上,很多行为榜样的女传教士本身就是未婚做事女性。吾认为,行为榜样,做比说更重要。书中吾挑到一个稀奇的人,她是金陵学院首届卒业的弟子,曾和四位女同学一道首誓不结婚,她说:“吾们称之为有理想的独身。”吾觉得,独身的能够性是很稀奇的思想。人人都期待女性结婚,独身就很稀奇了。因此,吾们称之为“有理想的独身”(singleness of purpose)。正好1919年五四活动,她们致力于中国的事业。满怀民族主义感情的男弟子不喜欢这些受到海张扬教士影响的女弟子,但是吾认为她们的学习经历不会缩短她们民族主义的一壁。相逆,这恰让她们更积极参与其中,由于她们能更仔细对待本身,认识到她们能够以女性身份发声。在女性教会私塾学习的经历将会成为一栽性别认同感和永久陪同的文化。

吾曾采访过基督教女青年会(Young Women’s Christian Association, YWCA)长沙分会的秘书陆慕德(Maud Russell),也读过她的传记。她说,她参添过共产党党外培训课,最后成为别名共产党员,为的是与中国基督教青年会一首挑供袒护,协助松散敌人对共产党的精力。基督教女青年会特意左,吾想它比基督教青年会还要左。

上海市近代特出历史修建,原上海圣玛利亚女校的钟楼。

女性哺育与公共参与

接下来吾们想聊聊您的《从年轻淑女到女孩》。美国早期史家玛丽·凯利(Mary Kelley)在她的钻研中挑出,美国建国初期女子学园挑供的哺育,在美国女性进入公共生活的过程中发挥了关键作用。您在《从年轻淑女到女孩》这本书中,也强调私塾哺育在十九世纪末中产阶级女孩身份认同演变过程中具有重要意义。但两本书的区别在于,在美国建国初期的女子学园里是异国男同学的。您能否谈一谈男同学在高中文化中的角色?他们在女孩身份的变化中首到怎样的作用?

孔达珍:实在,正如你所说的,曩前人们总是认为,相比男女同校,女校更能推进年轻女性的哺育。一片面因为是,在男女同校中,女孩和男孩相竞争;另一片面因为是,在现在被称为卓异“私塾技能”的出勤等走为中,他们之间也存在竞争。女孩意外由于在“对话”中说太多而陷入麻烦,不过,他们清淡会比男同学有更卓异的私塾技能,例如不迟到,保持清洁等。在公立高中,女孩要多于男孩,由于男孩频繁要外出做事,他们的家庭必要男孩外出赢利,不让女儿到外观做事,以免遭到侵袭。他们能够会把一个女儿送进男女同化的公立高中,让她受训成为老师。对女生来说,做老师是一个更益的做事,能得到更多尊重,而且不容易受迫害。因而上高中的女孩更多。因此,清淡在卒业演说时,头几个都是女生。公立高中的女孩很喜欢参与竞争,她们想取得比男孩更高的学分绩点。私塾清淡根据收获高矮安排座次。你们能够想象一下,排名最高的坐在最前线,然后挨次类推。最边角是多所周知的笨蛋,他们坐在教室的末了一排,这太糟糕了。但是女生喜欢如许,她们更喜欢坐在前排。

《从年轻淑女到女孩》

现在美国已经不这么做了。但吾发现,当时的女孩更自重,由于她们想要有竞争力。老师根据收获而非性别评判一个弟子,这培育了一栽英才制度,吾认为这一点特意重要。此外,公立高中里会有一些俱乐部,男孩和女孩共同选举班级颜色。他们一首商议,用蓝色照样粉色?他们会诉诸投票的方式,一人一票,而非一言堂。如许,女孩就参与到制度中,获得了制度经验和成为英才的基础。这些经验升迁了女孩的自夸感,让她们晓畅本身能做什么。与女传教士相逆,她们享福与男孩竞争和对抗。在拼字竞赛等比赛中,击败男孩会让女孩们特殊起劲。在十九世纪末的高中,有很多性别竞争和冲突,创造了更多的平等氛围。

吾在书中列了一个外商议这个题目,一列是私塾的憧憬,另一列是家庭的期许。一路先,母亲不必陪女儿出门,在村镇或城市中步辇儿上学的走为本身就代外解放。女孩在家中受到监管,挑供服务,在私塾自吾发展,相比在家,隐晦女孩在私塾更喜悦。对她们来说,卒业离校、回归家庭是一件很难的事情。基督教妇女禁酒说相符会(the Women’s Christian Temperance Union)的重要人物弗朗西丝·威拉德(Frances Willard)曾说,对她而言卒业即意味着赋闲。

在读贝蒂·弗里丹(Betty Friedan)的《女性的稀奇》(The Feminine Mystique)时,吾发现很多二十世纪六七十年代的女性在获得高校学历后就嫁人了,接着成为全职主妇。结婚以后,她们昔时在私塾里因学业和竞争而获得的自夸和解放,一会儿都不复存在,遂陷入柴米油盐瓶瓶罐罐的平时噜苏,因此,她们感到重大的、说不出来的挫败感。在谁人时代,是不是大片面美国高校未执走男女同校?

孔达珍:是的,由于此前没人关注“无名的题目”。公立私塾一早就施走男女同校。伊利诺伊大学和密休根大学从一路先就是男女同校,但是常青藤联盟高校则异国。耶鲁在1969年最先招收女弟子,吾当时入学,1971年卒业;吾家乡的达特茅斯学院稍晚,和哈佛大学的拉德克利夫学院(Radcliffe)同时实现男女同校;布朗大学、北卡罗来纳彭布洛克分校(Pembroke)和巴纳德女子学院(Barnard)等是男女同校。但是很多私立男校,大片面是像哈佛、耶鲁和普林斯顿如许的精英私塾,一向到二十世纪六十年代末到七十年代初仍未批准女弟子。

您卒业时耶鲁有多少女弟子?

孔达珍:吾是转学昔时的,前两年在康奈尔大学就读,大三转学到耶鲁,并完善了接下来两年的学业。转学的人中有两百五十名女生。当时耶鲁校长认为,他们有义务培育一千名男性领袖。他们不懂得该如何安放所授与的女弟子,由于他们不会缩短培育一千位男性领导的现在的。现在他们转折了思想,建造了新的学院和各栽设施,但在当时他们真的就是这么想的。女弟子的数目很少,实际上,每个被他们称为“学院”的宿弃,能够有十五位转校生。

学术钻研、共同体与交流

您在《从年轻淑女到女孩》一书中行使了很多日记书信,吾们想晓畅,这些小我文件逆映了什么样的女性经历宏不悦目图景?您当时是如何获取这些文献原料的呢,能否和吾们分享一下?

孔达珍:这是两个迥异的题目。清淡很难找到个体小我文件,吾很幸运,在耶鲁收集到了吾写《优雅的福音》的史料。《从年轻淑女到女孩》中所用的日记的来源更为普及,一些是从哈佛大学的阿瑟和伊丽莎白·施莱辛格美国女性史图书馆(the Arthur and Elizabeth Schlesinger Library on the History of Women in America)中获得的,吾还从全国档案馆中复制日记和文集。关于吾原料的代外性题目,吾想说,吾频繁回溯其他二手文献,尝试把它们放到详细语境中去。劳蕾尔·撒切尔·乌尔里克(Laurel Thatcher Ulrich)的《接生婆的故事:玛莎·巴拉德传》(A Midwife's Tale: The Life of Martha Ballard, Based on Her Diary, 1785-1812)是最益的女性史著作,吾认为是有史以来写得最棒的书。乌尔里克只用了一位女性的日记,但是她以此为起程点,收集了各栽其他记录和二手文献。如许,她从一个点起程扩睁开来,并根据她所能找到的所有原料,构建了一整个世界。吾并非劳蕾尔·撒切尔·乌尔里克那样的历史学家,但是吾尽能够收集总共,尤其是那些吾想引首共鸣的文献。在《从年轻淑女到女孩》中,吾重要操纵了玛格丽特·泰尔斯顿(Margaret Tileston)的日记。她既在女校又在男女同校上过学,从她的小我经历,吾能够同时晓畅到两方面的情况,看她别离学到了什么。从中吾得出结论,男女同校比女性教会私塾厉肃得多。女校中有很多关于感觉和友谊的话题商议。

《接生婆的故事: 玛莎·巴拉德传》

能否请您谈谈女性史在美国对外相关史、跨国史和国际史中扮演了怎样的角色?

孔达珍:原形上,《优雅的福音》是一项老派的钻研。不过,这个题目让吾想到一些事情,吾也实在想谈一谈。吾认为,女性跨国史钻研已有的一个钻研趋势是考察“消耗主义”和“广告”。“消耗主义”的重点在家庭,而“广告”能够会涉及性别题目,比如广告商会黑示,倘若你买这辆车就能找到女至交。这些钻研都具有国际视野,而且,当你们在中国的电视广告中看到那么多西方面孔,肯定会认为这与帝国主义相关。吾很喜欢克里斯汀·霍根森(Kristin Hoganson)的《消耗者们的帝国:美国家庭生活的全球生产,1865-1920》(Consumers Imperium: The Global Production of American Domesticity, 1825-1920),这是一部重要的佳作。吾还想向你选举人类学家朱莉·朱(Julie Y. Chu)的《相关名誉的总共:中国的人口起伏政治中的跨国起伏》(Cosmologies of Credit: Transnational Mobility in the Politics of Destination in China)。这是一本人类学著作,钻研对象的是从中国到纽约的侨民。它以别名女性期待蛇头接她出国为例,考察了福建乡下地区的居民如何将侨民海外的情绪转化成现执走动。

您挑到了在华的美国传教士,也挑到了去美国的福建侨民。福建人现在仍在向纽约侨民,在所有风格的餐厅都有他们的身影。正如已逝的历史学家亚当·麦基翁(Adam McKeown)所挑醒吾们的那样,能够把清末民初赴美侨民与在华美国传教士的经历做对比钻研,这两批人经历了联相符个全球化时刻和过程。

孔达珍:实在如此。对这些感人故事的书写都竖立在对细节的详细不悦目察上。行为历史学家,吾想吾们都亲喜欢细节。塔拉·扎赫拉(Tara Zahra)是东欧侨民,也有相通的侨民经历。她指出,美国学界相等偏重钻研从世界各地到达美国的侨民,但很少关注这对移出地的社会影响。扎赫拉出版过多本著作,如《绑架灵魂:国家的冷漠和波西米亚为了儿童的战斗,1900-1948》(Kidnapped Souls: National Indifference and the Battle for Children in the Bohemian Lands, 1900-1948)和《失去的孩童:二战后欧洲家庭的重组》(The Lost Children: Reconstructing Europe’s Families after World War II)。她比来行使了很多原料,议决性别维度考察家庭题目,出版了《大逃离:东欧的大周围侨民流出和解放世界的竖立》(The Great Departure: Mass Migration from Eastern Europe and the Making of the Free World)。

家庭服务史是一个重要的新兴周围,艾米·斯坦利(Amy Stanley)刚刚发外了一篇文章,题现在是《女仆的故事:书写欧亚大陆的家庭史和全球史,1699-1900》(“Maidservant’s Tales: Narrating Domestic and Global History in Eurasia, 1699-1900”)。

《失去的孩童:二战后欧洲家庭的重组》

能否请您谈谈现在美国女性历史学家的处境?尤其是在女性主义活动高涨的时期,各个周围的女性最先对外发声,不知您是否能够分享本身的经历?

孔达珍:最先,不论出于什么因为,吾想永久都会有不益的走为。这是家长制的效果。记得在《接生婆的故事》里,有一章特意讲牧师夫人遭受强暴的经历。牧师的听多不再置信他,也不再声援他,导致信多逐渐流失。有一次,他一脱离教区,他的妻子就遭到了强暴。吾们认识到,不论何时何地,只要留女性孤身一人,都有能够受到迫害。在这个案例中,只由于地位降落,牧师就无法像身处高位时那样珍惜本身的妻子。因此,异国钱、欠缺男性声援的女性,都有能够受到迫害。

关于做事中的性骚扰,它会一向陪同着做事而发生。人们直到比来才清晰它是作恶的。吾在耶鲁读书的时候,有一个叫凯瑟琳·麦金农(Catherine MacKinnon)的律师,她依据1964年的《民权法案》,促使人们认识到做事中的性骚扰是一栽要挟女性平等权利的暴力走为,所有美国人都有平等机会,不该该受到无视。她在二十世纪七十年代申辩中,尤其强调性骚扰是对女性的无视。在此之前,几乎异国法律特意珍惜妇女。有一部广受迎接的美剧叫《广告狂人》(Mad Men),讲到了很多发生在二十世纪六十年代广告业中的性骚扰事件。

在吾的做事生涯中,从迥异人那里听到了各栽故事,或是地位平等但分歧时宜的行为,或是身处高位之人对弟子的侵袭。位高权重和有魅力的人对你外现出趣味,你以为是出于本身兴趣的益思想,效果却发现对方更想控制你,甚至侵袭你,这往往会造成特意糟糕的效果。

吾想,晓畅什么是性走为不端,什么是做事中的性骚扰,在哪都特意重要,尤其正当像中国如许有重大人口和平等不悦目念传统的国家。

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